邑在隋以前，分隶不一。历观前史所纪风俗，大率通南郡、江夏、郢、复诸州而言。如班史《地理志》谓：“楚有江汉、川泽、山林之饶，民食鱼稻，以渔猎山伐为业。故呰窳偷生[1]，而无积聚。信巫鬼，重淫祀。”桓谭《新论》亦称[2]：“楚之郢，车
毂[3]，民摩肩，市路相交，号为朝衣新而暮衣弊。”虽不仅指汉阳，然风气大抵略同矣。至《南史》言：“汉南饶沃，永明之世十许年中，百姓无鸡鸣犬吠之惊，士女富逸，歌声舞节，炫服华装，桃花淥水之间，秋月春风之下，盖有百数，此则邑之汉皋习俗。”颇亦类似。然自宋世游、黄二大儒[4]，先后知汉阳军，日讲明正学，士得闻性命道德之归，由是风俗丕变。士大夫学古高蹈，虽贫乏亦志儒业，耻他途。民朴而有礼让之风。妇女市居多事剪彩，乡居惟勤纺绩；又有八世同居，家属三千余口如张昌中者，处家以义，尤足钦尚。惟信巫崇佛，故习未尽变耳。至服食华侈，汉口独盛，则以商贾辐辏，杂有吴、越、川、广之风焉。兵燹后，亦少杀矣。若夫吉凶、仪文、闾里、岁时，与旁邑无甚殊异。《汉阳县志》
汉口一带，五方杂处，多以贸易为业，不事耕种。又多湖荡，资以为生，惟土著之民尚力农务，而地属下隰，宜稻而不宜麦。
街居妇女，惟事剪绣；乡农及礼义之家，则勤于纺织，无间寒暑。
汉镇旧事繁华，侨宦富贾炫耀服饰，虽臧获亦着绸缎[5]，侈靡极矣。
汉镇水陆珍奇靡不备，每一会宴穷极丰腆，不但侨宦富商为然，中产之家勉强徇俗。惟务外饰，内鲜积藏，甚有典春衣而为之者，亦习俗使然也。以上本《汉阳府志》
昏礼大致近古[6]，惟不免于奢僭。大婚之时，无论何人子女，男必色顶补服，女必凤冠蟒袍。古人婚礼亦有摄盛之说，未有无等如此其极者。民国以来，无冠裳品级之冒滥，而服饰奢靡更逾于前。
欧风东渐，自由结婚目为文明，其中间有不失为文明，而藉以私通、私奔者实多。吾邑居各国交通之地，人类庞杂，而昏礼仍遵古制，是一大幸。自由结婚，此风惟法国最盛。至今流弊，已不堪言，是在士大夫家有以矫持之。
民国丧礼，无五服详制，丧期亦无定数。礼仪之家，以及乡民丧服、丧期仍遵旧制，当轴亦不过问也。
治丧杂用浮屠、黄冠，亦有延礼宾行堂礼者，仪节大致疏简。若仿行徽祭则较为详备，而礼宾之数多未符合古制。《春秋左传》云“天子用八八八六十四人、诸侯六六八四十八人、大夫四四八三十二人、士二二八一十六人”，此定数也。今多者未限定四十八人、三十二人之数，少者常不及十六人之数，非古制也。佾以八为例，本服虔《左传解谊》[7]。杜预谓：“六佾，三十六人；四佾，十六人；二佾，四人。”其说非是，古已有辨之者。
租界不准举行丧礼。人死必先报验，限三日内出柩，不得久延。故欲行丧礼者，必移柩本界。丧柩经行之界，必先通照会，昏轿亦然。丧服用素，古制也。旧时惟夏衣可用白色，余多忌之。近日妇女服饰、门帷一概用白，时世所趋，亦无足怪。
妇女崇信佛教，瞻拜土木偶，此旧习也。近更多奉天主耶稣教，每值星期亦赴会堂做礼拜，人不以为异也。
民国改用西历，政界从之。商人与洋商接洽多用西历，而于本国帐项之期限，仍用中历。若乡民之于岁时伏腊，只知中历，不知有西历矣。三代本三正迭用，西历以子月为岁首，与周用天正相同。所异者：一置闰，一不置闰也。中国无论所用何正，必以闰月定四时成岁，盖既准以日之躔度，又标以月之朔望。农夫、村子望而皆知观象授时，使民不惑，莫便于此。我国从前未隃地转之道[8]，算历不及西人之〔精〕，勿庸讳言。至置闰之法，似较西历为便。
民国易拜跪为鞠躬，小礼一鞠躬，大礼三鞠躬，诚为简便。但寻常庆吊三鞠躬，礼神谒圣亦三鞠躬，未免礼无差等。现奉大总统谕：“于丁祭日谒圣，仍行拜跪礼。”训鞠躬为曲身，始于皇侃[9]，而解经家多不从其说。（聘）《礼记》：“鞠躬焉，如恐失之。”《释文》作“鞠窮”。《广雅·释训》：“匑
[10]，谨敬也。”曹宪：“窮，音
六反。
，音
弓反。”王念孙疏证云：“鞠躬，义与踧踖同，皆以双声形容之。故皆云如皇侃云：‘鞠，曲敛也。’躬身失之。”卢文
、段玉裁其说与王氏略同。孙志祖云：“鞠躬与踧踖一例，若作曲身解，则当云躬鞠如也，方与色勃如也，足躩如也，句法相合，据此‘鞠躬’之不作曲身解也明矣。”《汉书·冯奉世传赞》：“鞠躬履方。”颜注云：“鞠躬，谨敬貌。”与《广雅》匑
之训合。”刘宝楠谓：“鞠躬者，匑
之借假。”是其言也。今日礼制本不足深论，而以磬折其身，拟圣人盛德之容，不免于诬，是不可以不辨。
汉口马路既成，汽车、马车、人力车昼夜络绎不绝，乘汽车、马车者男女杂坐，不以为嫌。
吾邑四周皆水，耕而得获十仅二三，其辛苦垫隘，为他邑之所无。滨湖之处，略资渔利，河领一带，补种疏菜，皆藉汉口以为销场，故乡民不致流亡殆尽，然究无解于终岁之苦矣。
吾邑山少水多，坎流之性有余，艮止之性不足，故地无团结之气，人亦少团结之心，其不植私党者道在此，其不能合群者道亦在此。
