李道士，正德时住武当山，唯噉麦麸，人呼“麸子”，言吉凶多奇中。嘉靖间，荆永定王礼聘至蕲州，问长生诀，对曰：“殿下修身齐家，长生诀也。”赐金帛不受，辞归至汉口，卧舟中忽亡去。其后王以事干宗正条例，几失国，思道士言，改悔前非，卒称贤王。《汉阳县志》
僧寂光，广陵人，博通象数，尤精梵纲。西游于楚，至汉口之生生林，说诫一期，僧俗会者千余人，江汉所未睹也。去之沔阳，结“广长社”以居。明末避兵入庐山，遂示寂云。同上
仙爹，姓名不可考。顺治初，侨居汉口由义坊，言未来事多奇验。一日，忽言此处当火急，持杯水周行十余家。数日后，果火，前后灰烬，独所行处得无恙。孝廉解乾濬，子以痘殇，瘗尼庵侧，寻复活，里人陈姓收养之，孝廉不知也。每以无子为忧，仙爹尝慰之曰：“汝子已长成矣。”初以为诞。康熙己酉[81]，乾濬遇小儿于途，疑其貌类己子，物色根究得其详，遂闻于官，断归乾濬。时人作《绛红袍传奇》纪其事。于是仙爹之名益著，人争供给之。卒葬大别山腰，表曰“仙爹”云[82]。同上
僧二白，字东白，本儒家龚氏子也。七八岁时披剃于城西兰若[83]，初不知书，后忽顿悟。凡五灯三乘之奥[84]，悉能洞澈。驻锡江夏灵湖寺，久之，仍归汉镇，圆寂。晚岁善诗歌，有《栲栳前后集》传于世[85]。同上
李拗枝，不知何许人。康熙间，乞食汉口，一饱外尽饭饥者。贾翁某觉其异，频呼而饷之，割门外舍与栖止。李旦游都市，夕归宿，有年矣。
邻有孝子，母病笃，医药无效。或谓李非常人，盍求之。孝子晨洁衣冠，跪请李所。李卧不顾，孝子请益力。李笑曰：“君真痴矣哉，乞人奚能为？顾君念良挚，宜为计。越三日，岳阳楼有烹牛脯者，取以啖母可也。”孝子以岳州隔千里，难三日至，再请焉。李怒曰：“事急求吾，而不用吾命，曾有为人子而惮劳若是哉？”击以杖而逐之。
孝子迫母疾，姑买舟挂帆，风迅如矢，三日竟抵岳阳楼下。登岸物色，适二丐踞地共食，窥之，牛脯也，喜极；乞其余，吝不与，夺而走，丐追焉。孝子以母疾思肉告，丐曰：“尔其诡我哉？”既曰：“尔且将去，但嘱李拗枝毋多饶舌也。”孝子闻而惊问：“拗枝何如人？”丐忽不见。比归出肉疗母，顿瘥[86]。往谢李，已病，越数日死矣。贾翁怜而瘗之。
后十余年，有客从蜀来，以书达谢，兼致双履，启缄乃拗枝名，而履则翁子妇向施为拗枝殓物，始识为仙。其死也，恐为所觉，故幻走云。江绍莲《闻见闲言》 按，李拗枝，前《汉阳县志·方外门》作李奥几，所载亦与此略同。拗枝与奥几声近，故不免传闻异辞，其为一人无疑。
锡山冶坊有名王仙人者，爱畜珍禽奇兽，群呼之曰“仙人”。乾隆己酉六月[87]，余与仙遇于汉口，见其寓中养一小鹿，甚驯。架上有白鹦鹉，能言“天子万年”、“吉祥如意”等语。自言：“尝得一小狝猴；高不过六七寸，与老母鸡同宿。猴索食，鸡啄庭中虫蚁哺之，猴不顾；猴亦将所食果栗与鸡。久之，竟成母子。猴每夜宿，鸡必以两翼护，习为常也。”钱咏《履园丛话》
僧戒显曰：汉口有僧，号宏戒，专化人放生。一日，遇屠者肩擐一犬[88]，僧苦劝买放，坚执不允，乃云：“子与此犬殆夙世冤业，吾不能救解也。”合掌作礼而退。是日，屠人宰犬，手举下锅，忽沸水溅心，肉烂，七日洞穿而死。汉口人皆感动，遂醵金建放生庵焉[89]。余往来汉上时，寓于此。《因果录》 按，庵址相传为今县署。
陈孝子，江西人，不知其名。日尝著麻衣，往来江汉间，但肩一画像，云其母形。所到处即卜卦，伺其母之喜怒，喜则留，不则去，饮食笑啼皆在焉。尤与汉上李太常宗鲁善，谓有夙因，馆于其家，尝大书“完养厚植”四字赠之。万历中，告李曰：“吾当解去。”已而返，叹曰：“大道之难言如此。”遂瞑目。后七日，李使遇之于刘家桥，以扇书七言绝句坿谢[90]，太常始知其尸解也。《汉阳县志》
傅和尚，名法印，柏泉人也。幼业箍桶。初生时，即茹素。年三十，在汉口甘露寺蓄发住持，旋披削赴柏泉睡虎山广王庙为僧，颇有道行。同治季年，被举为甘露寺方丈。能以大悲神咒疗疾、袪邪，人有“丐和尚”、“医治和尚”为诵大悲咒数遍，病若失。或有妖魔为祟，延和尚至，则不待厌胜[91]，而邪立屏，其尤不可解者。寺中香火偶寂，和尚即手敲木鱼，口中不知作何语，礼佛遂相继踵至。至其起居饮食，亦与人殊，每食仅饭一盂，而不计碗之大小。身被破衲一袭[92]，赤足草屦[93]，无论寒暑皆然，人因呼为“赤足和尚”。光绪八年[94]，以方丈付其徒，徙居本镇安定巷鲁班阁，逾十载遂示寂；火化后，得小姹儿于骨烬中，时年已六十余岁云。
仁智和尚，字慧莲者，本柏泉周氏子，初名椿。年幼即为僧于家祠之右骑龙庵中。庵居僧众饮食均与俗同，周独不茹荤血，持戒律唯谨。无冬无夏，每闻鸡鸣即起盥潄，跪诵经忏必至天曙乃止。昼则田间作苦，荷锄戴笠与诸僧同。不数年间，买牛，雇傭，增置田园十余石，和尚虽居寺庙，无异农家。周有母兄亦为僧，最无赖，里人以其赤鬋也[95]，故恒名之曰“红毛”。乡耆宿尝笑谓周曰[96]：“君昆仲既属同气，又俱为僧，胡两人异趣若此？”周但合掌赧谢曰[97]“阿弥陀佛”，无一语置（辨）〔辩〕也。比圆寂时，谓其徒果清及所知曰：“我生平虽无高行，唯自知甚悉，今犹童躯也。死后火我，当有舍利子七枚，幸为建一石塔，敛烬骨葬之，勿我违也。”已而，皆如其言。
祁源利，应城人，禅名圣聪，字光圆。驻汉口九莲庵。能以符水治人病，所言历年汉口未来诸灾异，每多奇中。如光绪癸未三月二十八日兵厄、己丑大水暨戊戌八月十六大火等事[98]，皆先作隐语以警人，人恒仙之。又有因其迹类（风）〔疯〕子者。
僧体海，字惟清，孝昌李氏子也。性敏，喜读。同治丁卯[99]，披削于汉川千佛寺，颇有道行。能持金刚准提诸咒，每虔诵数遍，即有金甲神护之。
光绪初元，赴镇江，途遇二贼，夺惟清衣单去，同伴僧惧，惟清云：“少坐片时，却再理会。”忽见二贼立惟清前，惟清开目笑曰：“汝意遂矣，反来胡为？”贼答：“夺单前行时，倏见丈六金身，手持铁杵至前，逼还大师故物。惟乞贷死收录，俾自忏悔。”惟清遂以为徒。
数日至金山寺，老僧甚器之，命主（齐）〔斋〕堂。一日，方坐香时，炎熇灼肤[100]，惟清冥想间，而门帘忽自卷起，风入凉生，众异之。老僧曰：“惟清作怪矣。”帘即自下。
庚辰返楚[101]，驻甘露寺。寺僧有圆寂者，体坚硬，不可屈伸。惟清至僧前，作偈“有任汝身是铁，难过几时刻”云云，僧即绵软趺坐[102]。
是年，购汉镇仁里巷中路地十余方，结茅于此，名“鹿野苑”，后改为圆照寺者也。日惟焚香趺坐，不为人铙钹诵经[103]，亦不出苑募化。有过访者，与论难经史，高妙无并，听者折服。旋又续起禅堂，居僧甚夥。嗣访广善禅师于燕京，居龙泉寺。一时，亲王、大臣闻而造访，并愿皈依。一日，见慈禧太后，问对称旨，赐以贡珠。
己丑南旋[104]，养疴汉阳湘乡宾馆，已就痊矣。七月二十四日，忽谓众曰：“为吾沐浴，寂后须令端坐龛中七日，怛化[105]，再以入塔。倘违吾言，不祥。”众云：“惟清身强善饭，何遽云死？妄之。”或曰：“贤者每不可测，遂问后事。”惟清偈曰：“老僧今年五十五，一拳打破虚空鼓。倒骑木马上须弥，半夜三更日当午。”说毕，更衣，趺坐逝。其徒因德恪遵所嘱。时当三伏，尸经七日不腐，非生有异禀者而能然哉？
迎祥和尚，邑人也，居本镇之三元殿。口不谈禅，而颇谙禅理，精（歧）〔岐〕黄业[106]。凡有造门求医者，不问贫富，一诊之，诊即立愈。且步行而前，不乘舆，不受谢。虽未尝悬壶自售，而凡属后湖篷户，罔不躬诊予药。终身如此，不以为烦，活人无算。暇辄以琴棋自娱，门弟子从而受业者，颇不乏人。
光绪丁亥冬示寂[107]，时年已六十余矣。后南皮张文襄公，由粤移节鄂垣，命戈什持（刺）来请[108]。盖文襄在粤即耳迎祥善奕之名，故特召之，绝不意迎祥离尘已余二载，戈什乃怅然而返。即此已可想见其名动公卿云。
吴柏庵炼士，本黄陂籍，生长应城县。性聪颖，喜读，有宿慧。邃于《老子》，常斥以《丹经》注《老子》者为非，诋之甚力。尤通经义，所著有《论语章句》、《诗经双声叠韵解》。历住武汉诸名观，所在睨视侪辈[109]，恒与之落落难合也。寄寓砂嘴青云寺三载，于兹闭户读书，不与流俗为伍。后憩汉阳玄妙观，无疾端逝。以上据采访补
右人物类区十二门，都为三卷，初议以编纂事属余，余自维谫劣[110]，难胜其任，且去取之间动易招尤。爰商之总纂吕君，余专任考古，编纂则吕君自任之。卷中新缉诸传，皆吕君手笔，洁净谨严，马、班遗意，较旧志诸作，不啻霄壤，阅者当自能辨之。匪余之阿所好也！
第余考古之余，所不能无疑者。盖夏口之名称，由来久矣。三国六朝时，蚤为南北共争之地[111]。顾自秦汉以后，明清以前，史册所载，未见有一人焉贯夏口籍者。此何故也？且非独夏口为然，凡夏口旧与合同之汉阳，洎郡守所同辖之黄、孝、川、沔，莫不皆然。岂天之降材优于他地，而独靳于吾邑、吾郡耶？抑岂吾郡邑之山川独劣，不足以孕毓异人，故数千年无一杰出者耶？是不然，盖吾郡各邑于古时，率隶他境，且未有今兹之名，三代以上无可考矣。汉以后郡属江夏，邑称安陆或沙羡；六朝以降，郡称安陆、梁安、魏安或郢州、司州、鄂州、复州，而邑则石阳、沙阳、滠阳、沌阳、曲陵、汝南，最后曰“汉阳”。纷纷改革难更仆数，生其地者，即略有所表，见史官载笔，亦但以江夏、安陆等名标之，不暇记其琐琐改革之称，此吾邑、吾郡所以明清以前数千年，绝无一人见诸史册也。
十室之邑，必有忠信。谓吾邑、吾郡数千年来绝无一人生于其地，岂理也哉？虽然吾邑前此而未尝有人也，吾不能不为吾邑羞；吾邑前此而未尝有人也，吾又不能不为吾邑幸。何则？天地之生材，盛则必竭，郁则必伸，此一定之理也。丰镐、丰沛之地[112]，昔继续产数圣人，或同时产无数豪杰，以震耀寰宇。后此能更然焉否乎？汝南、淮南，汉末为人文渊薮[113]，至今犹有其余风否乎？此所谓盛极而衰者也。
吾邑、吾郡自三代秦汉以下，未有闻人，此天地机缄未启[114]，留以有待者也。至有明、满清之际，始稍稍有一二魁梧长者，名挂史籍，此吾邑、吾郡之人材之见端也。山川灵秀之气，前此未尝宣泄，则后此之孕毓者，必较他地而更盛。满清中叶，衡湘之间英贤辈出，同建殊勋，垂名竹帛，前此所未有也。此即其地人文郁极而伸之明验也。
故余于考古之余，统前后之事理熟筹之，而不禁于吾邑之人材有厚望焉。
民国九年嘉平月望日[115]，舒可卷、虞笙甫敬跋。
